POR QUÉ LOS APOLOGISTAS DEBEN RECORDAR LA MUERTE
Por Brett Lunn:
En el siguiente capítulo de Génesis, la muerte sigue siendo prominente. Al rastrear la genealogía, hay una frase recurrente, "y él murió". Y él murió. Y él murió. Y él murió. Y él murió. Es discordante. Como escenas en películas donde los flashbacks tienen un sonido recurrente que crece en intensidad, "y él murió". En medio de esto, está la historia de Enoc, quien caminó con Dios y no murió.
Sin embargo, la muerte es empujada a la periferia hoy en día. ¿Hemos perdido algo al entender la Biblia? ¿Nos hemos perdido parte del evangelio? Si recordamos la muerte, ¿podemos crecer en la eficacia de nuestra apologética?
Recuerda la muerte
En "Remember Death" , Matthew McCullogh ha escrito sobre la muerte para que el evangelio de la esperanza en Jesucristo sea más claro. El libro funciona como una forma de apologética afectiva . Si nuestra apologética es una defensa del evangelio de Jesucristo, debemos recordar la muerte. Debemos dar testimonio de la realidad de la muerte para que el evangelio de la esperanza brille de forma deslumbrante.
"En otras palabras, si queremos vivir con un gozo resistente, un gozo ligado no a las circunstancias cambiantes sino a los logros sólidos de Jesús, debemos mirar honestamente el problema de la muerte". (loc. 318)
La muerte, sin embargo, se ha deslizado hacia la periferia (cap. 1). Dos ejemplos muestran que esto es extraño, históricamente hablando. Primero, Blaise Pascal imagina a varios hombres encadenados bajo la sentencia de muerte, donde algunos son asesinados cada día a la vista de otros. Los que quedan, esperan su turno al ver su propio destino en los que son asesinados. "Esta es una imagen de la condición humana", afirma Pascal.
Un segundo ejemplo viene de Cotton Mather . Sugirió permitir que los detalles cotidianos desencadenen pensamientos sobre la muerte:
"Cuando nos sentemos en nuestras Mesas, Pensemos, en breve seré yo mismo un bocado para los Gusanos. Cuando descansemos en nuestros alojamientos, pensemos, una tumba fría pronto será mi cama. Y cuando veamos los Cofres, donde ponemos nuestros Tesoros, Pensemos: Un pequeño Cofre negro es el lugar donde yo mismo podría estar Encerrado en breve". (citado en la ubicación 588; mayúscula original)
Pensar en esos ejemplos, mostrando que Pascal y Mather estaban un poco neuróticos o desquiciados, simplemente prueban que la muerte se ha alejado de nosotros. McCullogh da cuatro factores que han causado este cambio. Primero, la muerte se ha trasladado de la casa al hospital. Ya no es una experiencia entre nosotros sino algo aislado y fuera de nosotros.
En segundo lugar, la medicina moderna nos ha dado un sentido de derecho en el que creemos que cualquier forma de morir puede prevenirse con la última cirugía, medicina o algo más.
Tercero, la práctica moderna del entierro muestra esto. McCullogh da ejemplos de ropa cómoda o elegante para los muertos, cuán grande es el interior del ataúd, la tumba en sí, y más. Finalmente, la muerte ha sido rechazada en nuestro idioma. Reflexioné sobre esto recientemente cuando mi abuelo falleció. Cuando la gente le preguntaba cómo estaba, no estaba seguro de cómo responder. ¿Notaste el lenguaje que usé? Él "falleció". En otras ocasiones, dije que murió. Pero eso es tan extraño para los oídos modernos.
Una objeción:
Aquí McCullogh encabeza una objeción que vale la pena considerar. "¿No está nuestra cultura obsesionada con la muerte?" Es en las noticias y el punto central de los programas de televisión más populares. Pero estas representaciones muestran la muerte como algo que no es común, el resultado de alguna circunstancia trágica, un asesino en serie o un zombie. A medida que la muerte es empujada desde el discurso ordinario, nos dedicamos a fantasear con la realidad. La muerte se vuelve exótica.
Como dice Sigmund Freud:
"Regularmente hacemos hincapié en la naturaleza arbitraria de la muerte, accidente, enfermedad, infección, vejez, revelando así nuestros intentos de reducir la muerte de una inevitabilidad al azar". (citado en el capítulo 1, n. 33)
La muerte apunta al Dios de la vida
Los siguientes capítulos muestran cómo el recordar la muerte aclara muchas de nuestras respuestas y señala el evangelio del Rey Jesús.
La muerte es el Gran Nivelador
La muerte nos muestra que no somos demasiado importantes para morir (cap. 2). Todos nuestros logros serán absorbidos por las olas del tiempo. Todos nos deslizaremos como arena a través de las manos del tiempo. La muerte es el gran nivelador de todos nosotros.Génesis nos muestra que nuestra dignidad es profundamente correcta, ya que todos somos creados a imagen de Dios. Sin embargo, es una dignidad creada y dotada.
Esta dignidad creada y dotada se basa en la unión con Cristo. Como dice McCullogh,
"El evangelio, visto a la luz de lo que la muerte significa para nosotros, nos dice que somos importantes porque somos amados, no amados porque somos importantes. El amor de Dios inicia, nos delimita, redefine lo que somos. (loc. 1088)"
La muerte nos marca de una manera, como condenados, frágiles y alienados. La respuesta de Dios en la justificación es que somos preciosos y amados a sus ojos. La respuesta de Dios en la adopción es que somos sus hijos amados que somos uno con el otro.
La realización de la futilidad
La muerte también da una sensación de futilidad (cap. 3). Basándose en Eclesiastés, McCullogh muestra que ninguno de los trabajos, el placer o la riqueza pueden superar este sentido de inutilidad. Todos se escaparán.
"Tu problema con la futilidad ... no es que no hayas llegado. El problema es a dónde vas. Esa es la visión crucial que debemos obtener de Eclesiastés".(loc. 1485)
En la raíz del problema de la inutilidad está la cuestión de qué puede librarse de la muerte, qué puede vencer el poder de la muerte, dónde se puede encontrar esperanza y propósito.
"Cuando experimentamos futilidad, saboreamos el poder de la muerte para exponer a los falsos dioses que hemos establecido en nuestras vidas, dioses que hemos diseñado para nosotros mismos y pedimos que nos liberen". (loc. 1553)
Ninguno de estos ídolos nos puede entregar. Solo el que tragó la muerte con su muerte y, por lo tanto, ha sellado el destino de la muerte, puede librarnos. Sólo cuando nuestro trabajo, nuestro placer, nuestra riqueza y todo lo demás encuentran su ordenamiento adecuado, pueden experimentarse como no en vano. Una vez que dejamos de esforzarnos por superar la muerte por estos medios, podemos confiar en el Dios de la vida que derrotará a la muerte y le dará sentido y propósito a nuestras vidas actuales.
Impermanencia e irreversibilidad
La conciencia de la muerte también expone los problemas de la impermanencia y la irreversibilidad (cap. 4). La impermanencia nos muestra que nada dura. Cada comida tiene un bocado final. Cada broma tiene una risa final. Todo esto es irreversible también. No podemos recuperar los momentos finales con nuestro ser querido fallecido. No podemos hacer retroceder los maravillosos recuerdos de amigos o familiares que alguna vez tuvimos. Y un día, todo eso desaparecerá cuando la permanencia de nuestro corazón palpitante y nuestra mente activa se detenga. Lo perderemos todo cuando muramos. Estos dos aspectos de la muerte están a nuestro alrededor:
"La muerte es un invitado en cada fiesta. Todo lo bueno viene contaminado". (loc. 1965)
Resaltando el evangelio de Juan, McCulogh discute la frase vida eterna. Esto es sobre una vida plena, una vida abundante. Esta es una vida que trae Jesús que da plenitud a nuestras vidas actuales. No se equivoquen, esta es una vida formada en base a Cristo y cruciforme, pero es una vida que supera la impermanencia y la irreversibilidad que todos experimentamos. Esta vida plena se basa en la vida final que tendremos en comunión y unión con Dios.
"La manera de saborear completamente la conciencia de la vida eterna es no alejarse de disfrutar de las cosas buenas de esta vida, sino aprovechar estos buenos y pasantes placeres para anhelar que venga el banquete interminable ... En otras palabras, la manera de lidiar con el doloroso problema de la pérdida no consiste en dejar de amar las cosas transitorias, sino en seguir adelante. Amarlos libremente por lo que son: preciosos regalos de un Padre que te ama, predice la gloria divina". (loc. 2139; 2142)
La esperanza de gloria
A continuación, McCulogh retoma los problemas de la vida y la esperanza de gloria (cap. 5).
Basándose en 4:16-18, McCulogh muestra que la esperanza de gloria hace que los problemas de la vida sean ligeros y momentáneos. Esto no minimiza ni niega la realidad de los problemas de la vida, simplemente resalta cuán grande es la gloria que nos espera. Esto nos ayuda a superar el descontento, la envidia y la ansiedad. La muerte nos ayuda a ver que estos son problemas que no debemos enfrentar porque la muerte es el nivelador de todos nosotros. El evangelio de Jesucristo nos ayuda a enfrentar la realidad del dolor, el dolor, el sufrimiento, la pérdida, el amor, la bondad, la belleza y mucho más, porque sabemos que la gloria que nos espera es eterna y pesada.
Abrazando el dolor
El capítulo final de Remember Death se titula "Grieve in Hope" [afligirse en la esperanza] (cap. 6).
Abrazar la conciencia de la muerte significa abrazar el dolor en esta vida. Amaremos y perderemos. Invertiremos y no recibiremos de vuelta. Construiremos y nuestros esfuerzos se derrumbarán. El evangelio no niega el dolor, lo abraza. Pero es una esperanza afligida, una aflicción esperanzadora. Como el mismo Jesús enseñó: “Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados” (Mat. 5: 4 )
El dolor ayuda a aclarar dónde está nuestra esperanza y dónde se encuentra la verdadera esperanza.Sabemos que podemos llorar en la esperanza porque la resurrección de Cristo ha sellado la nuestra. La nueva creación ha comenzado. Él lo completará un día.
Conclusión
La muerte impregna la biblia. La muerte invade el mundo a través de Adán y será el último enemigo derrotado por el último Adán. La conciencia de la muerte nos ayuda a ver esta vida por lo que realmente es: un vapor.
Enfrentar la realidad de la muerte ayuda al evangelio a brillar más intensamente. Solo en el evangelio de Jesucristo, estas realidades monstruosas que nos empujan en direcciones opuestas encuentran su resolución. Esta es una forma de apologética afectiva. Debemos ayudar a otros a cultivar la conciencia de la muerte como parte de nuestra defensa de la fe. Como dice Sarah Coakley , "[Un sacerdote creo que ensayar para morir es en realidad una de las cosas más importantes que hacemos como humanos porque una vez que ya no tememos a la muerte, ya no le tememos a la vida".
*ACERCA DEL AUTOR (Brett Lunn):
Está cursando un Máster en Divinidad en el Ministerio Cristiano a través del Seminario Teológico Bautista del Sureste. Se interesa por los estudios bíblicos, teología, filosofía y más. Él publica en brettlunn.wordpress.com.
Comentario del autor sobre este artículo:
"Recibí una copia complementaria de Remember Death a través del Crossway Blog Review Program. Las opiniones que he expresado son mías y no se me pidió que escribiera una reseña positiva".
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Traducción: Josue Fonseca/Alan Peña
Edición: Alan Peña
Texto original: http://capturingchristianity.com/why-christian-apologists-must-remember-death/?fbclid=IwAR2zywoYFeWnXw3YwhVbPZMVfvEHvAPrcf2fi1c0HaGBc0gpBkXTtk6WYJY
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